人类的各种本体性的精神疾病在罗马和现代性中一直困扰人的心灵至深。作为一个深陷现实政治—经济漩涡中的斯多亚派哲学家，塞涅卡以其对人性的深刻洞察和超绝的实践智慧，凭着细腻灵动的笔触，拟出了一卷人类本体性精神疾病大全。肉体的欢愉皆不足道，唯有摆脱一切俗世羁绊、免除所有激情困扰的持久的心灵安宁，方为精神健全的征象。

人类的各种本体性的精神疾病在罗马和现代性中一直困扰人的心灵至深，这不是一般的药物可以治疗的，必须从哲学的根本上进行治疗。作为一个深陷现实政治-经济行动旋涡中的哲学家，塞涅卡十分注意哲学治疗的方式。

人类的各种本体性的精神疾病在罗马和现代性中一直困扰人的心灵至深。作为一个深陷现实政治—经济漩涡中的斯多亚派哲学家，塞涅卡以其对人性的深刻洞察和超绝的实践智慧，凭着细腻灵动的笔触，拟出了一卷人类本体性精神疾病大全。肉体的欢愉皆不足道，唯有摆脱一切俗世羁绊、免除所有激情困扰的持久的心灵安宁，方为精神健全的征象。

人类的各种本体性的精神疾病在罗马和现代性中一直困扰人的心灵至深；这不是一般的药物可以治疗的，必须从哲学的根本上进行治疗。作为一个深陷现实政治－经济行动旋涡中的斯多亚哲学家，塞涅卡公开承认自己也患有各种“疾病”。他笔下对人的本体性疾病细腻耐心、洞察人性微妙深处的诊断、安慰和治疗，也许更能激起我们常人的心弦共鸣。

作为一位斯多亚哲学家，塞涅卡命运多舛，主张坚强、不动心、甚至冷酷。这是“斯多亚”的教导给人的最重要的启示：做一个傲然独立的强者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察觉出一种“温柔”：塞涅卡对于人间的痛苦，对于情感的狂野与细微之处，对于人性的普遍弱点等，有一种极为敏感的体察。用他自己的话说：他是一位灵魂的医生。塞涅卡最痛恨的是对于人的生命和尊严的侮辱与伤害，他对于残暴尤其不能容忍，不遗余力地痛斥声讨。这从本选集中所选的《论愤怒》、《论仁慈》、《论恩惠》等文字中可以清楚看出。

塞涅卡（Licius Annaeus Seneca，大约公元前4年－公元65年）也许是罗马晚期三大斯多亚思想家中影响最大的一个。他是个多产作家，在自然哲学、道德哲学和悲剧等方面都写了不少著作；作为一位斯多亚哲学家，塞涅卡命运多舛，主张坚强、不动心、甚至冷酷。这是“斯多亚”的教导给人的最重要的启示：做一个傲然独立的强者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察觉出一种“温柔”：塞涅卡对于人间的痛苦，对于情感的狂野与细微之处，对于人性的普遍弱点等，有一种极为敏感的体察。用他自己的话说：他是一位灵魂的医生。塞涅卡最痛恨的是对于人的生命和尊严的侮辱与伤害，他对于残暴尤其不能容忍，不遗余力地痛斥声讨。这从本选集中所选的《论愤怒》、《论仁慈》、《论恩惠》等文字中可以清楚看出。

《伦理学与哲学的限度》是当代英国著名伦理学家B.威廉斯的代表作，初版于1985年。在本书中，威廉斯检讨了伦理学理论的几种代表性理论如亚里士多德传统和康德传统，指出伦理学理论反思的对象应该是人的伦理生活，而不应该是人的伦理反思。如果把伦理学定位为后者，并且一味地要在一定的理论起点上为人的伦理活动寻找解释，就会实际地破坏了我们的真实伦理生活面貌。因此，伦理理论的问题，在于其不知反思的节制。威廉斯因此提出，反思有可能破坏人们的伦理生活。尽管现代社会已经不可避免地进入到了全面反思的阶段，我们仍然有必要对于反思在伦理理论中，以及反思在一般的哲学思考中的作用保持警惕。本书的出版为当代英美伦理学乃至当代哲学的发展一件大事。英国学界在2015年6月特意为本书出版三十周年开了学术研讨会。本书的意义，在于对于哲学理论本身的自我陶醉现象进行了深刻反省，可以说是一本写给伦理...(展开全部)

《伦理学与哲学的限度》是伯纳德·威廉姆斯最为具有代表性的著作。这本书提出，哲学研究的特征在于其具有反思性的概括能力以及它所声称的具有理性说服力的论证风格。现代生活更是以“反思性”为其基本特征。然而，在威廉姆斯看来，这种以“反思性”为特征的现代哲学必定彻底地破坏了我们对于世界的客观认识和我们对于伦理生活面貌的素朴把握。以这种反思性为特征的现代伦理理论，以功利主义和康德哲学为代表，认为哲学可以通过阐释道德的概念来提供对其的证明。然而这样的一种证明是非常可疑的。理性辩护和道德说服必定不是伦理生活的全部，对于这些基本能力的过度使用只会破坏我们的伦理生活基本面貌。这本书以其强有力的批判性，成为了最近三十年来哲学与伦理学的必读经典。可以说，这是一本写给哲学家的理论专著，是一本教育哲学家的哲学名著。

作者威廉斯（1929—2003），英国哲学家，以其在伦理学、古典学、知识论领域的研究，以及对于哲学一般问题的系统反思而著名。本书提出，哲学研究的特征在于其具有反思性的概括能力以及具有理性说服力的论证风格。现代生活更是以“反思性”为其基本特征。然而，在威廉斯看来，这种以“反思性”为特征的现代哲学必定彻底地破坏了我们对于世界的客观认识和我们对于伦理生活面貌的素朴把握。而以反思性为特征的现代伦理理论，则以功利主义和康德哲学为代表，认为哲学可以通过阐释道德的概念来提供对其的证明。威廉斯认为，这样的一种证明是非常可疑的，理性辩护和道德说服必定不是伦理生活的全部，对于这些基本能力的过度使用只会破坏我们伦理生活的基本面貌。

《伦理学与哲学的限度》是当代英国著名伦理学B.威廉斯的代表作，初版于1985年。在本书中，威廉斯检讨了伦理学理论的几种代表性理论如亚里士多德传统和康德传统，指出伦理学理论反思的对象应该是人的伦理生活，而不应该是人的伦理反思。如果把伦理学定位为后者，并且一味地要在一定的理论起点上为人的伦理活动寻找解释，就会实际地破坏了我们的真实伦理生活面貌。因此，伦理理论的问题，在于其不知反思的节制。威廉斯因此提出，反思有可能破坏人们的伦理生活。尽管现代社会已经不可避免地进入到了全面反思的阶段，我们仍然有必要对于反思在伦理理论中，以及反思在一般的哲学思考中的作用保持警惕。